Le temps perdu

Et si notre responsabilité politique n'était pas de restaurer le passé, mais d'assumer pleinement le présent ? Nous vivons une époque crépusculaire : crises économiques, guerres, urgence climatique, malaise culturel. Incapables de donner sens à notre présent et d'imaginer un avenir désirable, nous voyons proliférer, à gauche comme à droite, des discours politiques nourris par la mélancolie et la nostalgie d'un passé supposément meilleur (le fantasme de l'Amérique blanche aux États-Unis, le temps des colonies en France,les Trente glorieuses partout en Europe...). Un futur annulé, un passé regretté –; et, à chaque fois, un même repli fait d'impuissance, de ressentiment et d'une aspiration obsédante : rentrer " chez soi ". S'appuyant sur Proust, mais aussi sur Žižek, Kristeva ou Platon, la philosophe espagnole Clara Ramas analyse la mélancolie de notre époque. Admettant d'emblée l'impossibilité d'unretour au passé–; car nous sommes toujours en mouvement, jamais tout à fait chez nous–; elle nous invite à accepter une possibilité inattendue : non pas celle de récupérer un temps perdu, mais celle d'apprendre à aimer notre présent autrement. Le temps perdu esquisse ainsi une grammaire nouvelle –; une grammaire du temps perdu –; qui refuse la nostalgie réactionnaire et réaffirme une responsabilité politique envers le présent.